“風(fēng)水”是什么？
通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：首先要有山脈從很遠(yuǎn)的地方蜿蜒而來，這就是風(fēng)水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使該地藏風(fēng)聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。
“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以古代有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。
談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展，中國人對(duì)地理風(fēng)水的意識(shí)產(chǎn)生很早，“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機(jī)四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
到了殷周時(shí)期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡風(fēng)水師入門知識(shí)，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經(jīng)·公劉》）
到了戰(zhàn)國與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺(tái)之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。
至漢代時(shí)，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨(dú)有的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)的理論體系。這個(gè)框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對(duì)風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)，升華到理論階段。
魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時(shí)他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將母丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族。”
唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。
隋末到唐時(shí)，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對(duì)天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對(duì)應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對(duì)山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對(duì)山川地形的踏勘。
到明清時(shí)代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。明朝開元時(shí)的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對(duì)風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對(duì)地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個(gè)新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。
從本質(zhì)上看，風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)，并被證明是科學(xué)的。
