一、 中國古建筑概述
⒈ 中國古建筑發展過程
中國古建筑經過幾千年的不斷形成、發展、 成熟、演變的過程，使之成為世界上獨具風格的一門建筑科學，它是世界上建筑藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。
早從原始社會晚期（約五萬年前）開始，原始氏族公社不斷繁榮和發展，黃河中游的氏族部落，在黃土層 為壁體的土穴上，用木架和草泥建造簡單的穴居和淺穴居，逐步發展為地面上房屋，并為適應氏族公社生活的需要，出現了相當大的氏族聚居地。這為中國建筑奠定 了木構架建筑的發展雛型。
至奴隸社會（夏、商、周、春秋），商朝已有較成熟的夯土 技術，其后期建造了宮室、宗廟、陵墓及規模相當大的灌溉工程和防御工程，并已能建造規模較大的木構架建筑，還出現了前所未有的院落群體組合。西周出現了 瓦。至春秋營建了很多以宮室為中心的城市，城壁用夯土筑造，宮室建在夯土臺上。木構架成為中國建筑主要結構方式。同時等級制明顯出現。
戰國時代進入封建社會，城市規模擴大，高臺建筑更為發達，并建造多層木構架房屋，磚、彩畫出現，建 筑制度開始確立。戰國后期的秦朝，修建了規模空前的宮殿（阿房宮），陵墓（秦始皇陵）、萬里長城、全國性公路（馳道）及水利工程。
秦亡漢興，西漢及東漢先后建設了規模宏偉的首都長安和洛陽。四百多年后為魏、蜀、吳三國所代替，漢 末曹操營建了規制整齊的鄴(yè)城。考古說明，漢代已大量使用成組的斗拱，木構樓閣逐步代替了高臺建筑。同時磚石建筑亦發展起來，磚券結構出現，并采用 各種瓦、下水管及墓葬中使用大塊空心磚。至此，中國建筑作為一個獨特的體系，基本形成了。
晉朝建立和東晉南遷到南北朝結束，在局勢較穩定的長江流域，都城規劃布局原則在漢末鄴城傳統上進一步發展，作為都城中心之皇宮，位置北移，并 設規制整齊的東西市。佛教建筑繁榮發展，出現了大量宏偉華麗的寺、塔、石窟和精美雕塑。
隋朝開鑿了貫通南北的大運河。首都大興城規模宏巨、分區明確、街道整齊，超越前代。
到了唐朝，建筑等級更為詳密。陵墓、木構殿堂、石窟、塔、橋及城市宮殿，無論布局、造型均氣魄雄偉，具有高度的藝術和技術水平，雕塑和壁畫 尤為精美。唐代建筑不但是中國封建社會前期建筑發展最高峰，而且是中國建筑發展進入到了完全成熟階段的佐證。
宋朝最初與遼（契丹族）對峙于華北北部，公元十二世紀初，金（女真族）滅遼，進而壓迫宋朝退至淮河 以南。
北宋首都東京——開封，都城建設巨大改革，廢除了漢以來采用的封閉式坊里制 度，以適應當時手工業和商業需要，橋梁建筑出現了大跨度的木構拱橋（虹橋）。裝修、彩畫基本定型，家具經過了由矮式向高式的改進。室內布置也開辟了新途 徑。木、磚、石結構不斷發展，并制訂為以“材”為標準的模數制，使木構架建筑設計與施工達到一定程度規格化。公元十二世紀初李誡編寫的《營造法式》即是總 結這些經驗的杰作。可以說，宋朝是中國封建社會建筑發生較大轉變的時期，它影響了以后元、明、清三朝的建筑。
遼國與內地交流頻繁，受漢文化影響借用漢族工匠技術力量修建了若干城市、宮殿和寺、塔等宗教建筑， 因此，在初期保持了唐代風格；中期以后，受宋代建筑影響的同時又有不少創造性發展，著名的應縣木塔即建于遼代。
與南宋同時的金國，融合了遼、宋建筑傳統，在建筑結構及藝術風格取得不少新成就，為元代建筑發展開 辟了新途徑。忽必烈滅宋統一中國，建立元朝，北京的前身——元大都始建。喇嘛教、伊斯蘭教及中亞各族工藝美術，使漢族工匠在宋、金傳統上進行創造的宮殿、 寺、塔、雕塑融入新的元素，呈現若干新趨向。
元朝之后，朱元璋建立明朝，在建筑、 水利、造園等方面涌現出不少優秀的專門匠師和學術著作。制磚手工業進一步發展，除修建了規模偉大的長城（明長城）和建造南北二京。一般府、洲、縣城垣多用 磚砌。民間建筑也多使用磚瓦。
明朝以及后來繼起的清王朝，封建專制制度更為嚴密， 等級制更為森嚴。官家建筑已完全標準化、定型化、建筑裝飾瑣碎繁縟（rù），但某些組群建筑的布局與形象頗富變化，圓明園即為典范，民間建筑類型與數量加 多，質量提高。各民族建筑也于此時發展成熟。同時，皇家和私人園林有很大發展，成為此時期的一份珍貴的文化遺產。因此，明清建筑繼漢、唐、宋建筑之后，成 為中國封建社會建筑的最后一個高潮。在這古建發展的最后一個階段，明清兩代在建筑形式、構造方式、建筑材料、工藝技術及《清式則例》的遵循方面“因襲相 承，變易較微。”形成了統一風格，有很多共同或相似之處。清雍正十二年（1733年）頒發的工部《工程做法則例》，即為這個時期的建筑在造型、設計、構 造、用材、工藝及施工技術方面的總結。
2、中國古建筑形式及特點
中國古建筑從原始社會開始，即以木構架為其主要結構方式，在這歷史長河中，一脈相承。又在不同的歷 史時期，在平面布局、立面形式、構造方式、建筑風格諸方面具有不同的風格特點。可謂千姿百態、千變萬化、流光異彩。
中國古建筑有其完整的木構架體系。在這一體系中，又有抬梁式、穿斗式、井幹式三種不同的結構方式。
抬梁式木構架至遲在春秋時代就初步完備了，后經不斷提高，產生一套完整比例和做法。此種木 構架是沿房屋進深方向在石礎上立柱，柱上架梁，再在梁上重迭數層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高并縮短，至最上層梁上立脊瓜柱，構成一組木構架。在平行的兩 組木構架之間，用橫向的枋聯絡柱的上端，并在各層梁頭和脊瓜柱上安置若干與構架成直角的檁。在檁上排列椽子承載屋面重量，同時檁還具有聯系構架的作用，這 樣由兩組木構架形成的空間稱為“間”。一座房屋通常由一間乃至若干間沿面闊方向排列為長方形平面。除此之外，木構架結構還可建造三角、正方、五角、六角、 八角、圓形、扇面、萬字、田字及其它特殊平面建筑和多層樓閣與塔等。
需要特別指出 的是斗拱的應用。所謂斗拱是在方形坐斗上用若干方形小斗與若干弓形的拱層迭裝配而成的組合部件。斗拱至遲在周朝初期已有在柱上安置坐斗，承載橫枋的方法。 至漢朝，成組斗拱已大量用于重要建筑中，斗拱形式不止一種。經過兩晉、南北朝到唐朝，斗拱式樣趨于統一，并用拱的高度作為梁枋比例之基本尺度。后來匠師們 將這種基本尺度逐步發展為更周密的模數制，就是宋《營造法式》所稱的“材”。“材”分八等，而每等“材”又分十五分，以十分為其寬。根據建筑類型先定材的 等級，然后構件的大小、長短和屋頂的舉折都以“材”為標準決定。至明清，模數制在大式建筑中變為以斗口為基本權衡單位，在小式建筑或無斗拱大式中以柱徑為 基本權衡單位。
中國封建社會的建筑，由于等級制的關系，只有宮殿、寺廟及其它高級 建筑才允許在柱上和內外檐的枋上安裝斗拱。斗拱最初用以承托梁頭，枋頭，還用于外檐支承出檐的重量，后來才用于構架其它節點上，而出檐深度越大，斗拱層數 就越多。斗拱具有結構和裝飾的雙重作用，因而以斗拱層數的多少表示建筑物的重要性。
穿 斗式木構架也是沿房屋進深方向立柱，但柱的間距較密，柱直接承受檁的重量，不用架空抬梁，而以數層“穿”貫通各柱，組成一組組構架，亦即用較小的柱與數木 拼合的穿，做成相當大的構架。用料經濟施工簡易，是其特點。這種木構架至遲在漢朝已相當成熟，流傳至今，中國南方普遍采用。也有房屋兩端山面用穿斗式而中 央諸間用抬梁式的混合結構。
井幹式木構架是用天然圓木或方形、矩形、六角形斷面木 料，層層累疊，構成房屋壁體。據考，此種結構法商朝已產生。漢朝初期宮苑中有井幹樓。井幹式結構房屋，即可直接建于地上，也可像穿斗式構架一樣，建于干闌 式木架之上。
中國古代木構架房屋還具有：承重與圍護結構分工明確；適應不同氣候條 件；有較好抗震性能；材料供應方便等優點。
3、中國明清古建筑
中國木構架結構體系，經過三千年的發展，由簡陋到成熟、復雜，再進而趨向簡化，到明清達到最后一個 高峰。明朝的官式建筑已高度標準化、定型化，而清朝于1733年頒布的《工部工程做法則例》則進一步予以制度化。標準化、定型化還包括彩畫、門窗、須彌 座、欄桿、屋瓦及裝飾花紋等方面。
明清時期的夯土技術有了更高成就，在橋梁和地基 工程，多采用黃土合白灰夯筑基礎。實踐證明，我國傳統的夯土建筑物在防震、防水方面具有很大優越性。
琉璃瓦生產，用坩（gān）子土作坯料，提高了硬度，無論數量或質量都超過以往。明萬歷《工部廠庫 須知》記載：當時所燒琉璃瓦件就有黃、青、綠、藍、黑及白等各色釉子。清代以后，又增加了桃紅、孔雀藍、葡萄紫等更華麗釉色。但使用上仍受封建社會等級制 嚴格限制。其中黃琉璃瓦僅用于宮殿、陵寢和最尊貴的祠廟。如北京紫禁城。琉璃磚多用于佛塔、牌坊、照壁、門、看面墻等處。如故宮及北海九龍壁等。
此外，鎦（liú）金、琉璃鋄金（銀）、亮鐵、磚雕、木雕及其它美術工藝品用于建筑，豐富 了裝飾的手法，對建筑藝術起了很大作用。
明代磚的生產大量增加，并設官窯燒造磚 瓦。不僅民間建筑普遍使用磚瓦，全國大部分洲、縣城都包砌磚面，特別是河北、山西二省長達千余公里的萬里長城，在十五、十六世紀間，大部分修建為雄厚的磚 城，規模之大，舉世聞名。高級建筑物所用的鋪地金磚，則于蘇州設官窯燒造。從蘇、松一帶征集技術熟煉的窯匠精心團造，有二尺二、二尺、尺七細料方磚，質地 堅膩，棱角方正。反映了古代陶冶匠師之高超技術水平。
宮庭建筑所需各種石料，和磚 瓦一樣由工部委官開采，于房山大石窩采漢白玉、青白石；于馬鞍山采青砂石、紫石；于白虎澗、鲇魚口采豆渣石；后又在牛欄山和石景山采青砂石；于江蘇省徐、 淮地區采花斑石。房山所采漢白玉石潔如玉，專供宮廷、陵寢、壇廟階砌欄楯（dù）之用，柔和而易琢，鏤為龍鳳芝草之形，具極高裝飾效果，如北京故宮三大 殿、天壇祈年殿、圜丘壇的漢白玉須彌座、欄桿即是珍貴的范例。花斑石由于石紋斑爛美麗，多用于宮殿、苑囿作鋪地材料。還有虎皮石，多用以壘砌圍墻和房屋臺 基，經濟美觀。
木材方面，明代統治階級極盡奢華，興建重大建筑工程要從四川、湖 廣、江西、浙江等地采辦楠木、樟木、柏木、椴木、花梨木及桅（wéi）木、杉木；從山西、河北等地采辦松木、椴木、榆木、槐木等大量木材，以應木需。宮 殿、陵寢和壇廟高級建筑用楠木制作梁、柱和門窗裝修；用柏木或楠木、樟木制作斗拱；用杉木制作檁條、圓椽和望板；用樟木制作飛檐椽、翹飛椽、山花、博縫和 雀替；用松木制作連檐、瓦口；用柏木、榆木制作地丁和橋樁；用桐皮槁做鷹架木等等。
明 初用了許多大尺度材料，如天安門和端門的明間跨度長達8.5米以上，此跨度是空前的。昌平明長陵陵恩殿用直徑達1.17米、高23米的整根楠木柱，尺寸之 巨國內罕見。入清以后宮廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小塊木料拼接成柱子和梁，外加鐵箍拼合成材。解決了用材問題。大項工程由于缺乏楠木，轉向大量使 用黃松，作主要建筑材料，這是明清兩代在大木用材方面顯著差別。
在木結構方面，最 重要的是斗拱結構機能減弱，比例得以減小，構造更加簡化；另外，構架整體性加強，節點簡單牢固。同時卻再沒有金元時期那種靈活處理空間和構件的方法，構架 死板僵化；而梁的斷面由3：2改為5：4的比例，不但斷面不合理，而且加重了梁本身的靜荷重。
比較之下，明清官式建筑呈現著比較沉重、拘束但又穩重、嚴謹的風格。這和唐朝的宏偉、豪放，宋 朝的柔和、絢麗之風格有所不同。
盡管如此，明清建筑師在組群總體布局上仍然表現了其卓越才能。他們在指定的地段上，按照成熟定型 做法，恰當地安排這些標準房屋，把各種大小不同形式、不同的建筑巧妙組合，使它們即適應功能要求，又取得很好的藝術效果。如北京的明清宮殿、頤和園、西 苑、天壇等。
清朝世襲的皇家建筑師“樣式雷”家族即是其中的佼佼者。
明清的民間住宅和園林，在空間組織、建筑造型、建筑裝飾、利用地方材料和設計施工方法等方面也有 很多新的創造和發展。
明末計成（無否）所著《園冶》，關于相地、立基、屋宇、裝 拆、門窗、墻垣、鋪地、掇（duō）山、選石及借景等方面都有十分精辟的論述。
近 人童雋所著《江南園林志》，對于造園藝術與造園技術，從園林的結構特點及歷史沿革方面作了不少的品評和議論。
蘇州姚承祖（補云），世襲營造業，清代末年蘇州地區許多住宅、寺廟，經他設計修建的有不少。晚年擔 任魯班會會長，是當地有名的建筑師。遺著《營造法源》一書，對于住宅、庭園建筑的設計原則與施工規范都有詳盡的論述，是近代記述江南古建筑的一部技術專 著。
此外，還有前述的清朝建筑技術方面的官書《工程做法則例》等等，都是古代工匠 建筑技術和藝術技巧的集中體現和概括，是被長期實踐證明是行之有效的，在施工中總結出來的有益經驗和寶貴財富。
二、中國古建藝術收藏品
1. 中國古建筑模型
中國古建筑模型的制作，自古有之。在建造房屋以前，先做建筑模型 以供審定的做法，已有悠久的歷史。模型的起源至遲源于隋代。如隋煬帝時擬議在洛陽建造“明堂”，當時的著名建筑家宇文愷研究了歷史明堂史料，后來制出了一 具模型。以后各朝較大工程也有先制作模型的。可以說，模型在當時是皇家建筑工程及大型建筑設計的輔助手段。
進入清代，古建筑發展到高峰，做為設計輔助手段的模型制作愈發顯得重要。同時亦出現不少工程設計及 模型制作的高手。“樣式雷”就是明末清初世代相傳的建筑專業世家。其始祖雷發達就是這當中的佼佼者。
雷發達字明所，原籍江西南康府建昌縣（今永修縣）人，生于明萬歷四十七年，死于清康熙三十二年（公 元1619年至1693年），明末遷居南京，清康熙年初與其堂兄雷發宣，以技藝應募到北京供役，參加宮廷建設。因技藝卓越，很快被提升擔任工部營造所長 班，樣房掌握“圖樣”和“燙樣”，也就是進行設計工作。成為“樣式雷”世家發祥之始，七十歲時退休，死后葬于金陵（南京）。
關于雷發達升任長班，在清朝康熙年間曾有一件哄動民間的趣事。
“上有魯班，下有長班，紫微照命，金殿封官。”當時傳為佳話，這就是“樣式雷”第一代雷發達，由普 通匠人一躍而升為工部營造所長班，入世發祥的故事。
事情是這樣的，康熙八年修繕太 和殿，因當時缺少大木，倉猝間只好拆了明陵楠木舊梁柱使用。封建時期大木上梁是件大事，欽天監選擇黃道吉日并舉行定制的隆重祭祀儀式，該殿上梁之日，康熙 帝親臨行禮，當金梁吊起后，因榫卯不合算，懸在上面落不下來，康熙帝看了緊皺雙眉，工部隨從的官員急得團團轉，忽看見工匠雷發達急命換了朝服，袖著斧頭， 攀梯上去，只聽砰的一聲，斧頭落下梁亦落實。祭禮完成，康熙帝大喜，在金殿上當面封了雷發達為工部營造所的長班。這在當時的“萬般皆下品，惟有讀書高，” 重讀書做官而輕工商的社會風氣下，由一個勞動工匠一躍而提升為長班，真是一件了不起的奇事。由此而世傳七代，歷時二百多年，掌握了清代各宮殿、園林營造工 程的設計，進呈“燙樣”等，成了清代盛名的營造師世家。
七十三歲的雷發達于 1693年病死在北京。之后，其子孫不但繼承了其任營造所長班，同時還供役圓明園楠木作樣式房掌案，承辦楠木作內檐硬木裝修。其長子雷金玉繼承其父業，仍 擔任工部營造所的長班，并掌管圓明園的楠木作，在圓明園建設設計中發揮了作用。該園開辟于康熙四十八年（1709年）到乾隆、嘉慶時仍然進行，大興土木， 并在園內設有“總理工程處”、“銷算房”、“督催所”、“堂檔房”等機構。“樣式雷”四世雷家偉（為三世雷聲徵之長子）繼續建設圓明園，與雷家璽、雷家瑞 弟兄三人擔任頤和園萬壽山、靜明園玉泉山、靜宜園香山的三山三園的設計工作，并設計承德避暑山莊全部園林工作。家璽設計了嘉慶的陵寢昌陵。同治時復有重建 圓明園的決定，雷氏六世雷思起（為五世雷景修三子）又重新設計了定陵（咸豐陵寢）。七世雷延昌主持設計三海，增設了許多亭臺樓閣。又設計了同治的惠陵、慈 安太后陵、慈禧太后陵等。清代小木作裝修雕刻的大樣，屬楠木作，“樣式雷”就是世傳的楠木作設計專家，他們的裝修大樣，現在還保存有清末同治、光緒年間的 大量圖紙、燙樣。
清代之所以稱模型為“燙樣”，是因為“燙樣”有的部位制作時須用 小型“烙鐵”熨燙成型而成，故名“燙樣”。“燙樣”是用紙張，如元麥紙、麻呈文紙、高麗紙、東昌紙等，木材如紅白松等，較軟木材，秫秸桿、水膠等材料制作 而成。“燙樣”類型，有組群建筑燙樣，有單座建筑燙樣二類。組群建筑燙樣，是以一個院落或是一個景區為單位，除表現單座建筑之外，還表現了建筑組群的布局 和周圍環境布置綠化等情況。通過這些燙樣可把這些地區的建筑布局、環境全面了解，是這種燙樣的特點。但這種燙樣對其中一些次要建筑內部表現可以簡單一些， 不如單座建筑燙樣的細致。單體建筑燙樣，主要表現擬蓋的單座建筑的真實情況，如形式、色彩、材料和各類尺寸數據。并且打開燙樣屋頂，可以看到內部梁架結 構，內檐裝修，彩畫式樣等。燙樣內部有時還有一些室內陳設桌椅、床榻、幾案等。制作相同，形態逼真。這些內部裝修，依例由楠木作雷氏承造。燙樣上還貼有表 示建筑各部尺寸的黃紙標簽，注明詳細尺寸及構件名稱。可以掌握這座建筑從整體到細部的全面情況。
清代“樣式雷”以燙樣、草圖、做法說明三者一體地完成古建設計。燙樣的制作是根據建筑物的情況按比例制做的，并標注明確尺寸。燙樣制作精 巧，充分顯示了勞動人民的智慧和技藝。
早期建筑模型保存至今的，為數并不多。現在 能見到的只有清代“樣式雷”所作的“燙樣”（清代稱模型為“燙樣”）和晚一些時期的建筑模型。由此可見，古建筑模型只是在皇家及大型建筑設計中才有制作且 制作者為數甚微，它不屬于民間傳統手工藝，故古建筑模型作品變不多見。
1、 明清古建筑的形式及種類
現存的古建筑實物中，明清古建筑占相當大數量，仿古建筑 也多是仿明、清建筑式樣及風格。明清古建筑的形式多種多樣，僅亭子一類，就有幾十種之多，但歸結起來有五種基本形式：①硬山 ②懸山 ③歇山 ④廡殿 ⑤攢尖。在這幾種最基本的建筑形式中，廡殿又有單檐廡殿、重檐廡殿；歇山有單檐歇山、重檐歇山、三滴水樓閣式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、懸山， 常見的既有一層，也有二層樓房；攢尖建筑則有三角、四角、五角、六角、八角、圓形、單檐、重檐、多層檐等多種形式。除五種最基本建筑形式以外，還有扇形、 套方、雙環、卍字、曲尺、卷書等特殊形式的建筑，再加上由兩種或兩種以上建筑形式組合起來形成的復合式建筑（如北京團城承光殿、故宮角樓、北海妙象亭、故 宮萬春亭等），使古建筑呈現出極為紛繁復雜的建筑形式。
古建筑有大式與小式之分， 大式建筑主要指宮殿、府邸、衙署、皇家園林這些為皇族官僚階層以及他們的封建統治服務的建筑。小式建筑則是以民居為主的，為廣大士民階層和勞動群眾服務的 建筑。大式與小式的劃分反映了封建社會等級制度。
大式建筑與小式建筑的區別表現在 建筑規模、群體組合方式、單體建筑體量、平面繁簡、建筑形式的難易以及用材大小、做工粗細、用磚、用瓦、用石、脊飾、彩畫、油漆等各方面，并非僅以有無斗 拱作為區分標準，但有斗拱的建筑一定是大式建筑。
2、 明清古建筑的脊飾
中國古建筑不但有其結構上的合理、嚴謹、巧妙，外觀上的宏偉、挺 拔、秀美，更有無數美麗的神話傳說，使之蘊含了無比豐富文化內涵。明清古建筑的脊飾就起到了這樣一種畫龍點睛之功。
明清古建筑屋面脊飾，主要有正吻、垂獸、戧獸、蹲脊獸（或稱走獸、小跑）等。
（1） 正吻
正吻的沿革及發展：我國古建筑大屋頂正脊兩端張嘴向內的龍形飾物，現通稱為正吻，也叫做大吻，漢代以來還有許多其它的稱謂，諸如鴟 （chī）尾、鴟吻、龍尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龍吻、螭（chī）頭等等。今天北京宮殿屋脊上所見的正吻，貌似龍形，縮頭卷尾，口銜正 脊，身披鱗甲，上塑小龍，背有劍把，后加背獸。琉璃制的正吻，隨瓦之大小分八個級別，（二至九樣）。最大的正吻高達一丈多，重達七千三百斤，用十三塊琉璃 件拼成。
正吻經歷了一個復雜的發展過程，伴隨著它的發展產生了許多關于它的有趣的 傳說。古時屋頂正脊兩端的樞紐，由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多是魚、龍形的。鳥形的飾物一般叫做鳳鳥；而對于近似鳥形的鴟尾，則有兩 種解釋。鴟，本是鷂鷹或貓頭鷹一類的猛禽。據宋《營造法式》“鴟尾”條云：“漢記柏梁殿災后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪降雨，遂作其象于屋，以厭火 祥。”這里說的是似“鴟”的魚。另一說出自唐代蘇鶚《蘇氏演義》：“蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。今 人多作鴟字。”此說則直稱蚩（鴟）尾本身即是海獸，并沒有把它和鳥類相聯系，不過這兩種說法都說它是海中能滅火的神物。《夢游錄》上也說：“漢以宮殿多火 災，術士言天上有魚尾星，為其像于屋以禳（ráng）之。”因此鴟尾形象，其背部卷翹部分可視為魚的背鰭 （qí），而它與猛禽的翹尾相似。
鴟尾演變為鴟吻，大約在中唐或晚唐。鴟尾與正脊結合處本為平接，而從四川樂山凌云寺中唐時 期摩崖中所刻形象看，前端已成獸首，張口吞脊，便成“吻”的形式了。鴟吻記載則始見于五代后晉劉絢撰的《舊唐書》。不過，直到宋代，仍然對此名稱有爭論。 宋人著的《唐會要》和《營造法式》還是堅持說時人謂其為“鴟吻，非也。”由于鴟吻張口吞脊狀，明代李東陽《懷麓堂集》后稿十二《記龍生九子》說及：“龍生 九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其造像。”把它說成是龍所生的九子之一了。今天古建工匠中俗稱正吻為“吞脊獸”，大約源自于此。
宋《營造法式》對它又有“龍尾”之稱。宋代以后，出現了龍形鴟吻，現可見于金代建造的山西朔縣崇福 寺彌陀殿。金元以后，飾龍形的吻逐漸增多，明清時已很普遍，也就稱它為“龍吻”或“吻”了。官式建筑的龍吻，逐漸定型化。地方建筑的正吻則千變萬化。我國 南方建筑也常用鰲魚一類的吻飾。
清式官式建筑正吻的劍把，傳說是仙人為防止能降雨 消災的脊龍逃走而將劍插入龍身的。從建筑的沿革的角度分析，它卻是源出于對鴟尾的保護。由于早期鴟尾的背鰭適于鳥類仃落，為防止鳥雀棲止筑巢，故在此處插 入鐵針。以后因吻背逐漸作得比較光圓， 無需用鐵針防鳥雀，鐵針便演變成三五根一束的鐵叉狀的裝飾品——拒鵲子。宋式鴟尾背上不僅有突起的矩形物“搶鐵”，有的在搶鐵上還插入五叉拒鵲子。搶鐵和 拒鵲又逐漸深化成琉璃正吻上的劍把及其上的五股云圖案了。
古時用正吻是件隆盛的大 事。清代工部則例載有“迎吻”儀式：“遣官一人，祭吻于琉璃窟，并遣官四人，于正陽門、大清門、午門、太和門祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排 班迎吻。各壇廟等工迎吻。”
正吻的傳說：除以上有關正吻的傳說之外，還有很多有趣 的故事。清式正吻由于它口銜屋脊，又俗稱：“吞脊獸。”
傳說是“龍生九子”之一， 謂之“蚩吻，”好吞。這個蚩吻，應是蚩龍的意思，而蚩龍又與著名的古代治水英雄大禹的父親鯀有關。據成書于戰國末西漢初的書《歸藏》啟筮篇云：“鯀死后三 年不腐，剖之以吳刀，化為蚩龍。”在這個傳說中，善于筑城造堤的能工巧匠——鯀，治水不成遭天帝處死了，被后尊為水神，而蚩龍是他的一種化身，是水中的神 物。
又有一說，相傳是漢代張天師因鎮火災“敕封十龍”（或稱“日封十龍”），即所 謂每天派十條龍守護殿頂（若與歇山屋頂對照，確有九脊十龍：正脊兩端各有一只，其余垂脊獸四只，戧獸四只）。其中守于正脊兩邊的（即正吻）又稱為乖龍，俗 名“懶龍”。《鴟吻考略》引《茅亭客話》載：“乖龍苦于行雨，多方竄匿，或在古木楹柱之內，或在樓閣鴟瓦之中。”因乖龍性懶，故用符劍鎮在殿脊之上，以防 其遁。所以正吻背上露出一個劍把。
再一說，螭吻：頭似龍，卷屋的吞脊獸。口闊嗓粗 平生好吞，喜遠望，善呼風喚雨，能滅火。把它裝飾在宮殿屋脊兩端，以避邪滅火。傳說海龍另一兒子明知自己不行，又想奪取王位，而忘義地乘機朝正吞脊的弟兄 背上狠狠地剌了一劍，劍一直插進屋脊內，從此釘在上面，而出現了背上帶有劍柄的螭吻形象。
（2） 垂獸與戧獸
垂獸與戧獸造形上是一 致的。傳說垂獸也是“龍種”。按前述“日封十龍”的說法，除了正脊吻獸以外的“獸”也是龍。據說這種龍名為“螭龍”，又叫“鬟龍。”按《康熙字典》載： “螭龍無角，”而殿脊之螭有角，傳為受敕封后生出角來。
（3） 蹲脊獸
蹲脊獸是指位于脊端的一系列小獸，簡稱脊獸，俗稱小跑、小獸。自位于脊端 仙人始，大致依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，它們各喻祥瑞之意，亦有不少傳說。
仙人：仙人造型為三鬃長髯之人騎在雞形的獸上，人與雞連在一起而頭部另外制造。關于“仙人”的含 義，傳說有多種：
（甲） 說仙人是姜太公（呂尚、姜子牙），他輔助周文王打天下，《封神演義》寫他消滅了對手，并登禪封神，把死者的鬼魂封為了天上星宿和各路神仙，因此他有鎮邪消 災的神力。民間常以“姜太公在此”鎮妖捉崇。他的坐騎即似獸非獸、似雞非雞的“四不相。”
（乙） 說是春秋齊國的國君齊泯王。關于齊泯王又有兩說。古建工匠常說：“泯王無道，走頭無路。”說他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之說， 說他作戰時失敗在逃，前遇大江阻擋，在焦急萬分時幸一大鳥出現，將他救負過江，得以幸免于難。
（丙） 所謂“河圖麟書”之說，稱仙人手持八卦圖（與實物對照，仙人并不持物）。疑“河圖麟書”即“河圖洛書”之意，這是古文獻中記載仙人作八卦故事的。《易.系 辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這個圣人（仙人）是誰，又有兩說：一說是伏羲（犧）；又說是大禹。據《周易大傳今注》卷五：“伏犧時有龍馬出于河， 身有文如八卦，伏犧取法之，以畫八卦。夏禹時有神龜出于洛，背上有文字，禹取法之，以作書，即尚書洪范之起源。”另有許多古文獻提到河圖洛書之事及八卦起 源出于黃帝（已有人考證伏犧即黃帝。見何新《諸神的起源》生活·讀書·新知三聯書店1986年5月第一版），又《論語·子罕》記孔子所說：“鳳凰不至，河 不出圖，吾已矣夫！“聯系實物造型，仙人坐騎莫非為鳳凰？
（丁） 所謂：“麒麟送子”。《鴟吻考略》從“河圖麟書”說起：俗傳為“麒麟送子”，考非是，蓋誰家婦女能殿脊城樓上產子呼！這說明民間是有此種俗傳的，但《考 略》是持否定意見的。
（戊） 說是“禹王治水，”束冠者為大禹，據說是恐屋脊聚龍太多，易發大水，又需有所制約，故由禹王鎮守。
龍：此處的龍四足蹲于瓦上，形如獸，所以它屬于“蹲脊獸”，又稱為“龍種獸”，傳說也是“龍生九 子”之一，那么它是上述蚩吻的弟兄——嘲風，所謂“好險，為殿閣走獸”者。
鳳：
傳說中的瑞鳥，所謂“四靈”之一（《禮·禮運》：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”）。鳳與凰常 連成一詞，實是雄雌二者，雄日鳳，雌日凰。與龍一樣：都是想象中的神物，現實中并無此種鳥類，古代鳳與風又通用，因此有人分析，傳說中的鳳實在是風的神 化。
獅子：
所 謂猛獸之王，在我國向來被作為勇猛豪壯、生氣勃勃的象征。唐代著名大書法家虞世南作的《獅子賦》形容其“瞋目電曜，發聲雷響。”獅子又是文殊菩薩的坐騎， 足具神威。《傳燈錄》載：“釋迦佛生時，一手指天，一手指地作獅子吼云：“天上天下，惟我獨尊。”佛祖的大喝一聲也形容為獅吼，可見獅子的特殊地位。獅子 不僅常被用作建筑、器物的裝飾，也是我國傳統民間藝術經常表現的對象。
天馬：
這個蹲脊獸形象具有馬的特征，翅膀貼在身上，表示它有騰云駕霧的神威。天馬本是駿馬的意 思。用于屋脊上的應視作神馬。《文選》載張衡《東京賦》有“龍雀蟠蜿，天馬半漢”的句子，此中描述的天馬是銅制的飾物，屋脊上的天馬含義應與此近似。
海馬：
造型近似天 馬，但身上無翅膀而飾以火焰。
狻猊：
狻猊是獅子的別名，也叫“狻麑 ”。古書《穆天子傳》注說：“狻猊，獅子，亦食虎豹。”因在其頭部塑有“披肩發，”所以琉璃匠人又稱它為披頭。
狻猊形似獅子，平生喜靜、善聽，好坐、喜煙火，因此亦常把它裝飾在佛座上和香爐上的爐腳部，讓其盡 聽佛教徒吟經盡享香火的熏烤。
押魚：
是塑有魚尾、身披魚鱗的蹲獸。關于吻獸等脊飾的傳說中，有“魚尾星”一說，可能與“押魚”的來歷有 關（《夢游錄》：“漢以宮殿多火災，術士言天上有魚尾星，為其像于屋以禳之。”
獬 豸：
傳說中的瑞獸，是羊的神化物。《晉書，輿服志》說：“獬豸，神羊，能觸邪 佞。”也寫作“解豸。”《論衡·是應篇》云：“解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋陶冶獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”
又云：形似獅又像龍，頭上生一尖角。它生性忠實，如有發生爭斗者，它會用口去咬，用角去觸不正直的 壞人。明清官員有戴獬豸冠者，專司彈劾的御史官員的補服上也繡獬豸紋祥。
斗牛：
是古代傳說中一種虬龍，其造型是牛頭獸態，身披龍鱗。《宸垣識略》記載：“西門海子中有斗 牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道旁及金鰲玉棟坊之上。”
行什：
是由“龍”算起一列小獸中排行第十位的武士，其造型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背后生雙翅，手按金剛 杵。梁思成先生《清式營造則側》稱其為“猴”，大約來源于它的形象。而《大清會典》把它定名為“行什”，可能因它按次序論固定在第十的位置。此物可見于北 京故宮太和殿脊端。
④ 套獸：
位于屋角仔角梁端部的琉璃套獸，按《鴟吻考略》的記述，有如下幾種傳說：
甲：謂之“蒲牢。”按“龍生九子”的說法：“蒲牢，好鳴，為鐘之鈕鼻。”蒲牢是傳說中的海獸，生性 怕鯨，鯨見它即追逐撲擊，它則迎風鳴叫，倉皇潛逃，因此說它：“好鳴。”屋角梁端常掛風鐸（即所謂：“鐵馬”、“殿角風鈴”）它上面的掛環固定于角梁之 下，套獸及其內角梁（彩畫常將它飾成條紋，喻龍的肚腹）也就相當于風鐸 的鈕鼻。
乙： 謂之“流龍”，“流”字是從“蒲牢”的牢字演變過來的。傳說流龍性喜游徙，無一定棲止之處，遇風聲即藏于屋角瓦際，這條龍便伏在屋角之下了。
丙：也說是：“嘲風，”即所謂“龍生九子”中“好險，為殿閣走獸”者。但此說不若把嘲風看作是蹲 脊獸中的“龍”貼切。
丁：說是與正脊大吻的乖龍配對的公母龍，因它喜歡逃竄，雄龍 已被符劍鎮于正脊；雌者慌忙逃匿于角殿之下，既不敢飛騰，也不舍離開。
凡此種種， 都沒有離開“龍種，“與前述的吻獸等都是可以行云布雨的神物，其喻意都是為祈其防火消災，庇佑平安。
⑤ 勾頭、滴子及釘帽
勾頭瓦當，自古以來都是很受重視的的飾物。漢代陶瓦已有四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）圖案及多 種文字裝飾。宮殿建筑的瓦當及滴子常用龍形圖案。
民間傳說也給位于勾頭之上的釘帽 賦予了“龍種”的特性，將釘帽稱為“龍子”或“乖龍子”，也叫做“鬼龍子”，即所謂龍的卵，龍的后代，表示其有生生不息之意。不過琉璃工匠則常把它稱為 “瓦咯達”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一種突起物而已。
3、 中國古建筑藝術收藏品
中國古建筑藝術收藏品不僅再現傳統工藝的巧奪天工，而且弘揚了中華民族傳統文化，展示了中 國古建文化藝術魅力。
中國古建藝術收藏品無論從工藝上、外觀上都無不追求精美極 至，形似而神真，形神兼備。以下介紹的一例作品即可謂精品。
作品分a、b兩部分：
作品a
名稱：中 國古典建筑藝術收藏品
尺寸：長（須彌座，即臺基）：146.80厘米 （57.80inch）
寬（須彌座，即臺基）：62.50厘米 (24.61inch)
高：120厘米 (47.24inch)
材質：核桃木、楸木 設計壽命：300年
作品是作者以清雍正十二年頒布的《工程做法則例》為依據，并研究中國古建筑藝術及工藝多年，自行設 計，采用傳統手工藝制作的一座仿清代古建筑的微縮藝術品，它的制作歷經兩年，耗2700多個工時，由近兩萬個零部件組合而成,制作非常精美。作品從臺基 （須彌座）到屋頂分為兩層：從臺基底部到大額枋上皮為一層，平板枋下皮到屋頂為上層。分開即可看到額枋處榫卯結構及室內斗拱以及按古代最高制式制作的開啟 自如的門窗,這些足以讓觀賞者一飽眼福。設計制作者的巧妙構思和高超技藝，更充分的展示了作品的精湛工藝。
斗拱是按它的權衡尺寸比例制作的，按一件件的斗、拱、翹、昂組合而成，外型栩栩如生。
歇山屋頂的設計極大豐富了古建藝術收藏品的整體造型，使它更顯莊嚴雄偉、玲瓏清秀。
歇山屋頂有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，故又稱九脊殿。屋頂上雕刻的正吻、獸、仙人、小跑栩栩 如生；翼角輕盈翹起，曲線柔和、優美。更有個個傳說故事，讓人產生無限暇想。
這件作品無論是造型上的惟妙惟肖，還是它所蘊含的幾千年的古建文化都顯示了它是一件值得鑒賞與收藏 的藝術品。
作品b,（照片20）是一件仿清代家 具的翹頭案，也是一件藝術性較高的工藝品，它體現了雕刻的精美及結構的合理性。
名 稱：翹頭案
尺寸：
長：212.30厘米 (83.58inch)
照片22__作品b局部(條案花板)
照片21__作品b局部(條案花板)
寬：83.00厘米 (32.68inch)
高（臺面）：107.00 厘米 (42.13inch)
材質：核桃木，楸木
制作者在設計上突出以下幾點：（１）為了襯托作品a 的高大、宏偉，增加了它的高度。（２）顯示了其穩重、大方又不喧賓奪主的特點；（３）兩邊的翹頭與作品a 翹起的翼角相呼應。（４）從造型和花板雕刻上著重體現了工藝制作的精美和高超的技藝。
作品a與作品b 的完美結合更能展示古建筑藝術收藏品的莊嚴、雄偉及藝術收藏價值。當然它的價值不僅僅是這些，還有它的特殊的實用性——例如：以古建筑藝術收藏品的形式領 略現有的以及未曾保留下來的輝煌的古建筑（如：故宮、圓明園）之風采。使世人以及后人更進一步直觀的了解我們祖先的偉大及聰明才智，激發我們的民族自信心 及自豪感，為中華民族的復興奠定更加深厚的文化思想基礎。
以古建筑藝術收藏品作為 技術手段為古建筑的恢復起到輔助作用。
以古建筑藝術收藏品作為公共場所（如機關、 賓館、博物館等）及家庭的環境陳設或展品，營造和提高文化藝術氛圍。
以古建筑藝術 收藏品作為神龕用做供奉，實為難得之上品。既可作為宗教供奉，滿足宗教人士對宗教信仰的高層次需求，又可幫助人們表達扶正辟邪、進財免災的愿望，還可供奉 先人，享宗廟社稷之禮遇，染皇家等級之威嚴，取在天之龍之靈氣，孝敬祖上，扶蔭后代。
上述作品的精美絕倫可見一斑。作品的制作者是中國古典藝術收藏品研究開發工作室，該室有一批技藝高超的技師和研究設計人員。工作室的宗旨是： 繼承和弘揚中華民族傳統文化制作出精美絕倫的古典藝術品，并以古建藝術收藏品為載體，將中國的古建文化及傳統手工藝發揚光大，傳揚四海，再現中國古建筑昔 日的輝煌。
