第二節 證穴法
證穴,就是用一定的辦法和物證,來證實你所點的穴是真的還是假的,我們平常所用的證穴方法有朝山、
明堂、水勢、樂山、鬼屋、龍虎、纏護、唇毯等八種方法。
(一) 朝山證穴
當你確定穴位的位置時,站在確定的地方:(1)看對面的案山是否符合高不過目,低不過胸的距離上;
(2)取近案為準;(3)案山是否有情,有情的標準是水城必美,后樂必對。四周必無缺陷,不必考慮外洋
,“外洋千重,不如近身一案”。
(二) 明堂證穴
對明堂的要求,必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團聚,若明堂不正,不聚而傾瀉,則真氣不融結,縱有美穴須棄置。
小明堂:于園暈下最為緊要,要平正,可容人側臥,則真穴居此,不可左右上下,如誤扦則為尖穴。
中明堂:在案山內,立穴要向融聚交會,否則失消納順暢之機。
大明堂:在案山內,立穴要向融聚處為真,否則立穴不真。
(三) 水勢證穴
山屬陰,水屬陽,砂交水會真氣才能融結,所以“得水為上”,楊公說,“未看山先看水,凡是真龍和正穴,
必有潮源水合聚,山隨水曲抱灣灣,看穴分明在此間”。
所以我們登山點穴一定要看水勢,如水聚于左堂,或水城號抱在左邊,則穴一定在左邊,若水勢聚右堂,
或水城弓抱右邊,那穴位一定在右邊。若正中水潮,或正中溶注,或正中水城園抱有情,則便如穴位居中,
若潮源遠,明堂寬,穴宜高,或元辰長,局勢順,則穴宜低,此是水勢定穴之大法。
(四) 樂山證穴
所謂樂山,就是穴星后面左右的山,他起著擋風的作用,所以無樂則穴真不真的說法,如果貼穴的樂山,
成星體,如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者,穴是非常貴的,但是樂山不能
太高大雄聳,有欺壓之勢,嵯峨可怕之感,有此,當避開立穴,要切記,犯之必主兇敗。
枕樂山之法如下:樂山在左,則穴在左,則穴居右,樂山在中,穴居中。如左右俱枕樂山,可能結雙穴,
或結一穴居中,樂山近則依近,短則取長,少則枕多,以多而推,一定不易。
如果樂山高大壓穴,就左山壓穴,則穴居右,右山壓穴,則穴居左,前山壓穴,則穴歸后,后山壓穴,則
穴居前,四周山背均平,穴居中心。
(五) 鬼星證穴
其實鬼星和樂山,沒有多大的區別,在形態上區別鬼星尖些,樂山園此都在穴星后面左右,與樂山相互
對照,顯映。
橫落偏斜之穴,穴后一定有鬼星,直來撞背結穴的,不必要論鬼,以鬼證穴的法測如下:
鬼在此止,穴在此住,鬼在彼生,穴在彼處。立穴不能有偏差,否則鬼奪氣去,穴不能收,則為失穴,
主敗禍立至,所以鬼高,穴也高,鬼低穴也低,鬼出左,穴居左,鬼在右,穴居右,鬼不可太長,太長,
則奪我之真氣。
(六) 龍虎證穴
龍虎證穴法,主要是講虎龍的護從,曲手之好壞,強弱與美惡,龍強從此,虎強從虎,這是定穴之大法;
還有龍山逆水,則穴依龍,虎山逆水則穴依虎,左單堤,則穴挨左,右單堤則穴后,龍虎山高,穴亦高。
龍虎山低,穴亦低,龍山有情,穴在左,虎山有情,穴在右,龍虎皆有情,不高不低,穴居中,龍山欺穴
避其龍而依虎,虎山欺穴避其虎而依龍,龍山先到,則收龍,虎山先到,則收虎,無龍要水繞左宮,無虎要水繞右畔。
(七) 纏護證穴
纏護比喻貴人和侍衛的關系,既然是侍衛,就可敢隨便離開主人,也不敢近迫主人之身,所以護在此,穴也
在此,立纏在此,其穴于此,實質是指護送之砂,多少和有情、無情、護送之砂多且彎抱有情、穴位就越真,
另外還要注意,地如有三塔、兩塔者,當以送山定之,送短,穴在內,送長,穴在盡,送偏,穴亦偏,送盡穴即止。
(八) 唇毯證穴
唇毯象人的嘴唇,是穴下余氣發露的特征,大的叫毯,小的叫唇,如果真龍結穴,一定有余氣吐露而為唇毯,
故毯在此鋪,穴在此住,唇在此吐,穴在此定,是天造地設,自然的現象,無此,不是真結穴也,特別是橫龍結穴,
必須有此特征,不可忽視。楊公說:
貴龍落處行毯褥,毯褥之龍富貴局。
問君毯褥如何分?穴下有坪如蹩裙。
臂如貴人有拜席,又如僧道毯具伸。
真龍到穴有實褥,便是枝龍邊富足。
(九) 天心十道證穴
即是以穴位為中心,配合前、后、左、右四周之星峰,有情與否,天心十道的穴法則是前有照山,后有蓋山,
左右有夾目峰而且對應,拱護,不可有一位空缺,否則,不是天心十道,就是以此來證穴,點穴時一定要詳細
審視,不得偏脫,即是夾耳峰,不可脫前,不可脫后,前后照山,不可偏左,偏右。
(十) 分合證實
我們在點穴時,首先看:(1)有否八字水分流;(2)大八字內有小八字水;(3)兩旁還要有蝦須水,金魚
腮水分流,交到穴位下方合口,流去向為真穴,三分三合是點穴之秘要。
第三節 審穴之貧富貴賤
若識富貴與貧賤于穴中仔細辯,先看來水與去水,次審龍形定的端。
富穴:十分富穴九個窩,悅如大堂一暖閣。
八面 風都不見,金城水繞眠弓案。
四周八千俱豐盈,水聚天心更有情。
人首氣壯龜蓋形,富比陶朱塞上翁。