第二部分 《平洋千金訣》水法解讀
堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。
勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。
直來直去氣不收，下了死龍頭。
曲處不分名真息，逆上胎斯結。
穴后分流氣脈空，葬下便遭兇。
單龍轉結氣脈和，子息自登科。
無極子“平洋千金訣”秘在“平洋”二字，山龍自當別論。將本口訣合《都天寶照》、金精《作穴秘旨》，可還原楊公秘術之旨。
水龍實指水法而言，蔣公蔣《水龍經》大發其旨，其學當本于此也。然而，楊公只言“平洋龍”，而沒有“水龍”之說，考當今三僚廖家嫡傳楊公秘術，也未有水龍之說，故“水龍”當為曲解。
對于本段經文的注解，康熙年間，其門人蔣大鴻著有《水龍經》五卷，集前賢水法秘本，匯而成冊，洋洋萬言，可謂深得其旨！其中，言金木水火土五形水法，直言不用木星，合其師“彎曲是真蹤”之旨。《水龍經》博雜周全，要之“龍到頭”、“脈到宮”別主奴。離此則心中無主，茫無頭緒。本段經文以《都天寶照》水法部分，合參先賢《自然水法歌》，可入真機。
水法最多難盡述，略舉大綱釋迷惑。
世傳卦例千數家，彼吉此兇行不得。
自然水法君須記，無非屈曲有情意。
來不欲沖去不直，橫不欲反斜不急。
橫須繞抱及灣環，來則之玄去屈曲。
澄清渟蓄甚為佳，傾瀉急流有何益。
八字分開男女淫，川流三派業將傾。
急瀉急流財不聚，直來直去損人丁。
左射長男必遭殃，右射幼子受災傷。
若還水從中心射，中房之子命難長。
掃卻羅城子息少，沖心射脅孤兼寡。
反跳人離及退財，卷簾填房與入贅。
澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。
大江汪洋朝萬頃，暗扶爵祿食五鼎。
池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。
飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。
生人出入好游蕩，終朝吹唱逞奢華。
屈曲流來秀水湖，定然金榜有名標。
水如流去無妨礙，財豐亦主官高邁。
水法不拘去與來，總須屈曲去仍回。
三回五轉來顧穴，悠悠眷戀不忍別。
何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說。
述比一篇其口訣，讀者胸中須透徹。
莫惑時人卦例言，禍福有無當自別。
自然水法歌通俗易懂，多讀幾遍，其義自見，與《都天寶照》水法，意同可宗。無極子曰：“直來直去氣不收，下了死龍頭。”此論堪當與《都天寶照》八煞水合拍，水來射穴，損丁比山峰更猛。
經文：“穴后分流氣脈空，葬下便遭兇。”無極子得三僚真傳之術，以此可證。平洋龍有一里、十里、百里之范圍，明乎此，可悟“穴后分流氣脈空，非單指穴前，穴后反跳亦驗。
經文：“彎曲是真蹤。”觀“行到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍。”又云：“平洋大地無龍虎，緲緲歸何處？東西只取水為龍，扦著出三公。”此說最為概要，與《雪心賦》“入山尋水口，登穴看明堂”不痛不癢的論說，不可同日而語。“脈到宮、別主奴”才是“平洋一穴勝千峰”之核心。曾公“水對三叉細認蹤”，一語道盡平洋之秘。
《都天寶照》尋得“真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應，下后離鄉首紫衣。”蔣公曲解為“指山龍而言”。《都天寶照》“真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。”蔣公指為“玄空中祖脈。”“乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。當中九曲來朝穴，悠揚渚蓄斗量錢。兩旁朝歸穴后歇，定然龍在水中蟠。若有聲為數錢水，催官上馬御街前。”“安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。出峽結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。”楊公這一段經文，字字不離尋得真龍，下砂飛走發外鄉，雖龍真恐氣泄，以水城屈曲抱身歸。這與“平洋”看水龍為主旨是有根與無根之別，學者堪當留意。三僚廖金財曰：“脈到宮”、“別主奴“、“龍到頭”是平洋龍之核心，離開根莖，斷然不是軍州大地，支水界脈，看此脈為何脈？是奴為主？真假方別。
近代諸家解經，筆意浪漫，觀千家舊墳，可證庸師目力之差！真平洋龍，指賴仙《大地賦》之類。能通此目力，方是真楊公之門。不識《大地賦》，而言楊公尋龍真術，欺人至極。唐蘇師恒囑，當從《大地賦》真龍入手，識此目力，方得真法，并要學會繪圖。感今之地師，學術承傳失誤，誤解楊公真術。蔣公之“一屈一勺”，皆出“王侯”之說，有違楊公原旨！
更有群龍相護應，富貴天然定。
水龍首尾要知音，穴道可相親，
水龍葬法分三格，時師尚未得。
蕩龍帶秀亦可扦，又有落湖邊。
公行干水人人見，不及私情戀。
群龍為何？水聚天心也，八國水射穴無界，為形中八煞水，損丁。《都天寶照》直言左射長房死，右射幼子亡，中射中子病，割腳少子孫，蕩城孤寡，水反桃花，皆指實入平洋，有湖、河、海之別，河則支河交界，仍以脈到宮為根而定。學地理斷章，此目力便是真功，以山情直斷，可驗可證。
山龍城市、平洋、道路、凹風、干流、水同源微義，但以見水白為真水，有界為真情，反之為凹風煞，此又不可不辨。理氣之陰陽，人人而曉；目力之陰陽，尤堪用功。地理為“目講”著力于“水木蟲蟻”不侵，尤當于細考凹風，可少失誤。
迎潮不如曲潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龍匯聚、富貴天然定也。證之水庫，多八方來水匯聚，來得龍脈，胎息方真。水聚仍有誤，聚不得胎息，則無驗。
經文：“水龍葬法分三格，時師尚未得。”尋龍之難，在識水難，識格更難。自楊廖詳于言星而不言格，張公詳于言格而不言星，二者熟優劣乎？”以星體論，自有尖圓方曲之定體，而可以知：星體，其本也。以形格論者，不免毫厘之難辨，善會其意者，因格求義，隨所觸目，剖其分明，斯為得法。不善會其義者，只泥于圖形，用之相山，百無一合。學者可參《天機會元》、《水龍經》中諸格，但終不如景純《葬書》古意純正。
經文“蕩龍帶秀亦堪扦，又有落湖邊”。脈到平洋，支河多出，如川字，如風飄柳絮？何以言二派必護一龍？此蕩龍不可扦也！無極子曰蕩龍帶秀堪扦，秘在“秀”字。何指？前提是脈到宮，龍到頭，平洋也要“來脈、出脈、胎息”之本性，此地氣之秘。悟此，方知立穴之本！識得地氣，識得脈息，識得星格，方有“秀可言”。
秀者，指地氣而言。穴入平洋，草木不盛，無脈氣，非秀也。來脈被水渠切斷，無氣不秀也。來脈神前佛后，陰靈不安，非秀也。來脈川字異隔，如性之支脈，非秀也。來脈被大型工廠，煙囪燒斷，不秀也。唐蘇師曾帶筆者在三僚廖家對面一個水井觀看，水井清晰見底，甘美之極。唐蘇師曰：“十余年前，一度水混不可飲，三僚人莫知其所以。二年后，水又清晰見底，三僚人百思不得其解？”后始知百十里外來脈有燒木窯，破壞龍脈！古怪乎？
