風(fēng)水學(xué)說，初步形成于先秦，本為相地術(shù)，也稱堪輿術(shù)。風(fēng)水學(xué)至唐宋逐漸發(fā)展并形成了一定的體系和枝干，分流為 江西派和福建派，也稱形勢派和理氣派。經(jīng)明清，枝葉日益繁茂，民間，皇室，陽宅，墓地，莫不講究風(fēng)水。近代科學(xué)發(fā)展突飛猛進，使風(fēng)水學(xué)成為一門富于現(xiàn)代科 學(xué)精神的環(huán)境生態(tài)學(xué)。  

       《易經(jīng)》是中華文明的總源頭。時歷三世，為上古，中古和近古；人更三圣，為伏羲，文王與孔子。易者，太極；太極者，陰陽。一陰一陽之謂道，天下人天下事，莫不遵循“道”，風(fēng)水之說，亦復(fù)如是。  

       因此風(fēng)水學(xué)說之源，來自易傳。然既為相術(shù)，相何之相？“相其陰陽，觀其流泉”，《詩經(jīng).公劉》里說的即是。萬事萬物之“氣”，是陰是陽，或陰或陽，陰陽相推。風(fēng)水堪輿，即是觀察所相之地的陰陽二氣分布及其變化，陰陽調(diào)和則為吉，不調(diào)和則為兇。          《史記》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟咢里子，生前自選地于渭南章臺，預(yù)言百歲后當有天子夾其墓，至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。  

         魏晉時郭璞，被后人推崇為風(fēng)水祖師，著《葬書》；唐楊筠松，掌靈臺地理之官，黃巢起義時攜風(fēng)水禁書《玉函經(jīng)》秘本逃隱民間，后著《青囊奧語》；宋司馬頭陀著 《理氣心印》；明代蔣大鴻，在楊公的基礎(chǔ)上再發(fā)展，著《地理辯證》；清末沈竹礽，著《沈氏玄空學(xué)》...。先賢濟濟，使得風(fēng)水之學(xué)，在中國的傳統(tǒng)文化長河 里，一脈相承。風(fēng)水學(xué)，真可謂源遠流長，博大精深。

       《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一段話：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若是如斯，是事儼雅，乃為上吉”。

       住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對人們的意識和行為有深遠的影響。用辯證的觀點，審視和看待風(fēng)水理論，取其精華去其糟粕，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注居住環(huán)境 的整體關(guān)系，豐富健康住宅的生態(tài)、文化以及心理內(nèi)涵，所以近代風(fēng)水學(xué)也被稱之為“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”，很有意味。 

       乾卦九二爻，“見龍在田，利見大人”。衷心希望現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，能在中華民族偉大復(fù)興的進程中，尤其在建筑工程及建筑裝飾領(lǐng)域，發(fā)揮出應(yīng)有的作用與貢獻。