中華文化歷史悠久，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今更是一步步蛻變更新著。在現(xiàn)今無(wú)數(shù)燦爛文化中，從未黯淡消逝的代表，就不得不談起雕刻著一廣為流傳而又與眾不同的技藝了。 身為一名硯雕師的我更是有幸傳承了雕刻的精髓，于是便有了我這一生之中最重要的價(jià)值所在——雕刻。 中華傳統(tǒng)的文房用具主要是筆、墨、紙、硯，被譽(yù)為“文房四寶”。硯是墨的研磨器具。宋代蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜》里寫(xiě)道：“研者，研也，可研磨使和濡也。”“研者，墨之器也。”硯作為實(shí)用的書(shū)寫(xiě)工具，是歷代文人學(xué)士朝夕相處的親密伙伴，依文墨為生計(jì)，喻研池為田地，有道是“一日相親，終身為伴”。可見(jiàn)硯的實(shí)用性是研生存和發(fā)展的前提，離開(kāi)了能磨墨的功能，恐怕不能稱(chēng)為硯了。

    硯的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在五千多年前的新石器時(shí)代，我們的祖先為了生活，需要碾磨加工谷物，創(chuàng)造了碾盤(pán)和碾棒、碾石。在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，為了美化生活，需要碾磨各中顏料進(jìn)行繪畫(huà)，因而制造了碾磨器。碾磨器和新石器時(shí)代其它石器的制造一樣，主要靠人的雙手經(jīng)過(guò)“分選、造型、截?cái)唷⒋驌?、琢磨、作孔幾種工藝”而制成的。研磨器可以說(shuō)是硯的雛形，也是制硯歷史的開(kāi)始。 硯，或曰研，開(kāi)始并沒(méi)有固定的形狀，只要是用于研磨墨或其它類(lèi)似顏料，以用于書(shū)寫(xiě)或繪畫(huà)的研磨器具，都可以成為硯或研。當(dāng)時(shí)的研磨器主要分為研盤(pán)和磨棒或研石兩部分。研盤(pán)是一個(gè)簡(jiǎn)單的圓形或長(zhǎng)方形的石塊，表面磨平，中間微凹，還附有磨棒或小研石，又稱(chēng)磨石具。商周時(shí)期就有人工墨出現(xiàn)，盡管只是簡(jiǎn)單地用手搓捏成條塊狀，但他的質(zhì)量和使用價(jià)值已經(jīng)大大地超過(guò)了天然墨，天然墨處在逐漸被淘汰的過(guò)程中。 隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，到了漢代發(fā)明了人工制墨，做成各種形狀便于握在手中的硯上直接研磨，且墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)耐用。“研”在天然墨逐漸過(guò)渡到人工墨的過(guò)程中，逐漸丟開(kāi)了研石，不再需要借助磨石具而可以直接在硯上磨了。這在硯的發(fā)展史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)期的硯已雕琢出能磨墨的磨堂和能蓄墨或貯水的墨池兩個(gè)部分，使一塊硯石具有兩種功能是硯的雛形。“硯”在兩漢時(shí)期已經(jīng)日臻成熟，墨的使用和紙的發(fā)明，促進(jìn)了硯的制作水平的迅速提高，硯的形式也發(fā)生了變化，不論是材質(zhì)還是形制都較過(guò)去有了很大進(jìn)步。漢時(shí)的硯，開(kāi)始有了紋飾雕刻，擺脫了原始硯務(wù)實(shí)求用、不求其美的風(fēng)格，硯除了實(shí)用功能外，又有了一定的觀賞性。 唐代經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，為文房用具的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)唐代書(shū)法藝術(shù)的高潮，在很大程度上推動(dòng)了制硯工藝的發(fā)展。唐時(shí)期是硯發(fā)展的一個(gè)重要階段，它的主要標(biāo)志是采用了專(zhuān)門(mén)的硯石來(lái)制硯，它具有質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、石色潤(rùn)美、發(fā)墨益毫等特點(diǎn)，我們現(xiàn)在常說(shuō)的“四大名硯”——端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯，在唐代相繼出現(xiàn)，這些優(yōu)質(zhì)硯的出現(xiàn)，是制硯工藝的一大進(jìn)步。從硯的功能來(lái)看，還是以實(shí)用為主。 宋代是硯雕史上的輝煌時(shí)代，由于各種優(yōu)質(zhì)硯材料的發(fā)掘和大量使用，硯的形制已一改唐代圓形三足硯等單一的風(fēng)格，呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。從宋代開(kāi)始，就有文人學(xué)者開(kāi)始編寫(xiě)硯譜，如歐陽(yáng)修的《硯譜》、蔡襄的《硯記》、米芾的《硯史》、唐詢(xún)的《硯泉》等，對(duì)于硯石的質(zhì)地、硯的形制、品式、雕工等有了專(zhuān)門(mén)的記錄和論述，開(kāi)始了對(duì)硯的專(zhuān)業(yè)性研究。 到了清末，國(guó)運(yùn)日下，加之外來(lái)文化的影響和科學(xué)的昌盛，傳統(tǒng)文化用具和硯的實(shí)用功能不斷退化，硯漸漸地開(kāi)始遠(yuǎn)離社會(huì)，絕大部分名硯銷(xiāo)聲匿跡。新中國(guó)成立之后，硯雕這支古老的藝術(shù)之花重又煥發(fā)出新的光彩。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化事業(yè)空前繁榮昌盛，中華傳統(tǒng)文化得到最大限度的復(fù)興，硯雕藝術(shù)有著廣泛的前景，并且正在譜寫(xiě)著新的篇章！ 下面我要談?wù)勁c我最為結(jié)緣的一種硯種——歙硯。 歙硯產(chǎn)于江西婺源縣龍尾山。唐宋時(shí)歙州下轄歙、休寧、祁門(mén)、婺源、黟縣、績(jī)溪等諸縣，現(xiàn)在的硯石坑主要分布在江西婺源龍尾山、安徽休寧、祁門(mén)、歙縣一帶，而以江西婺源龍尾山所出為優(yōu)，又稱(chēng)龍尾硯。歙硯石色主要是黑色與灰青兩大類(lèi)，質(zhì)地堅(jiān)韌溫瑩，紋理緊密，發(fā)墨細(xì)膩，不耗墨，不損筆，且品種豐富。主要的石品有：羅紋、眉子、金星、銀星、魚(yú)子、玉帶等幾大類(lèi)，羅紋中又有粗羅紋、細(xì)羅紋、暗羅紋、角浪紋、刷水紋、犀角紋等二十來(lái)中，歙石中的眉子也有十余種。 如果有人問(wèn)起我最在意歙硯的哪里，的確，一名歙硯師最為看重的則是雕刻的高超功底與技藝。于是，接下來(lái)我要好好說(shuō)說(shuō)硯的制作。 在硯的制作中，經(jīng)常采用浮雕、透雕、線刻等工藝技法，一件成功的硯雕作品，往往以某一技法為主并融入其它技法，至于采用何種方法來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有定規(guī)，要視石料的質(zhì)地、形狀、要表現(xiàn)的題材和制作者個(gè)人的喜好而定。 就本人而言，更青睞于浮雕。 浮雕是一種雕刻最基本的技法。在硯臺(tái)的平面或弧面上，雕刻人物、動(dòng)物、山水、花卉、蟲(chóng)鳥(niǎo)、器皿等形象和景物，這些原來(lái)是立體的形象和景物被壓縮了厚度濃縮在畫(huà)面里，雕刻者就是利用景象厚度被壓縮程度的不同，運(yùn)用凹凸面的不同層次，受光后所形成的明暗對(duì)比和各種透視變化來(lái)表現(xiàn)立體感和空間感，從而使浮雕更接近繪畫(huà)的方式。所以，浮雕是一種介于繪畫(huà)和圓雕之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在題材的選擇、形象的刻畫(huà)和工藝的技法上形成了自己的特點(diǎn)。在硯的制作中，由于浮雕強(qiáng)調(diào)“平面效果，一些有場(chǎng)景的故事題材可以在浮雕中得到充分和完美的表現(xiàn)。題材的廣泛和接近繪畫(huà)的表現(xiàn)方式，使浮雕在硯的制作中有著廣泛的用途。 在硯的制作中，各種雕刻技法的運(yùn)用是不拘一格的，或深雕淺刻，或陰陽(yáng)并用。技法的運(yùn)用只是一種手段，不是目的，只有熟練地運(yùn)用各種雕刻技法，才能使自己作品達(dá)到最完美的境界。 在制作過(guò)程中，還有一必要步驟。一方剛雕琢好的硯，要進(jìn)行打磨，這是一道不容忽視的工藝，要認(rèn)真仔細(xì)對(duì)待，不能有半點(diǎn)粗心。打磨的目的是使作品平整勻順，光潔透徹。打磨原則是先易后難，先內(nèi)后外。打磨步驟：硯堂—硯池—硯壁—研底—硯側(cè)。 待打磨完畢，再加以對(duì)瑕疵的修飾，一件雕刻作品也就完成了。如果需要精益求精，便可以將其配上硯銘與硯盒。這樣，則顯得更為美觀且還能養(yǎng)護(hù)、防塵。 要說(shuō)起硯的價(jià)值所在，在文房四寶中，筆、墨、紙均是易耗品，不易保存，唯硯經(jīng)久耐用，歷千年而不變，經(jīng)滄桑易保存，隨時(shí)間的推移，硯的價(jià)值就越能體現(xiàn)。 首先，它在記載歷史傳播文化的過(guò)程中起著重要作用。同時(shí)，硯也逐漸成為綜合了書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等各種藝術(shù)的工藝美術(shù)品。 其次，歷代制硯者首先都是在硯的實(shí)用功能上下功夫。就如同米芾總結(jié)的宋代制硯以實(shí)用為第一。蘇東坡也說(shuō)過(guò)“硯之發(fā)墨者必廢墨，不費(fèi)筆者退墨，二者難兼，硯之美止于滑而發(fā)墨，其它皆余事也。”這就講的是對(duì)硯石的要求主要是發(fā)墨，然而現(xiàn)今制硯已非僅僅是要求具有發(fā)墨益毫的功能，更主要的還是具有藝術(shù)觀賞價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，從硯的誕生之日起它的主要功能便是磨墨。 隨著時(shí)代的發(fā)展，硯的觀賞價(jià)值也越來(lái)越高，就硯雕的總體而言，是很難嚴(yán)格區(qū)分實(shí)用為主還是觀賞為主的。如果有一方以觀賞為主的硯，盡管質(zhì)地細(xì)膩，石色紋理都很妍麗，雕刻精細(xì)，想試一下是否發(fā)墨，盡無(wú)磨墨之地，這也不能稱(chēng)之為好硯。同樣以實(shí)用為主的硯，但因石質(zhì)細(xì)膩，石色妍麗，石品繁多，紋理高雅而更具觀賞性，在使用者眼里，大概會(huì)把它列入觀賞性的行列。對(duì)制硯者來(lái)說(shuō)，你所創(chuàng)作的這方硯是以實(shí)用為主，但同時(shí)又不失觀賞性；你所創(chuàng)作的這方硯是以觀賞為目的的，但必須具備使用的功能。 在我?guī)资甑某幍裆闹?，我認(rèn)為硯的生命所在也就便是講究因材施藝，天然造化，巧用取材，特殊雕刻等等。除了硯的實(shí)用性外，其余的都是手段和技巧，不要刻意去追求觀賞硯還是實(shí)用硯則是我多年來(lái)雕刻的原則。 通過(guò)這些年硯雕的學(xué)習(xí)與制作，不斷的摸索。使我對(duì)硯有了新的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今硯石資源匱乏的時(shí)期，作為一名硯雕工作者。我應(yīng)對(duì)每方硯石的珍惜，以很好的構(gòu)思，巧妙的利用，使硯雕技藝在原有的基礎(chǔ)上更上一層。